Straordinario successo del salotto letterario con Luigi De Magistris a Villa Fondi

On. Luigi De Magistris e Vincenzo Iurillo (Il Fatto Quotidiano)

PIANO DI SORRENTO - A Luigi De Magistris, ex magistrato e oggi parlamentare europeo dell'Italia dei Valori, il pubblico di Villa Fondi ha riservato una straordinaria accoglienza per ascoltare dalla viva voce di un protagonista l'esperienza dell'uomo e del magistrato alle prese con i poteri forti e criminali che l'hanno costretto ad abbandonare la Magistratura per imepdirgli di portare avanti le più scottanti inchieste che oggi stanno rivelando pesantissime responsabilità e coinvolgimenti non solo della politica e del crimine organizzato, ma anche della stessa magistratura collusa con massoneria, malapolitica, forze dell'ordine corrotte. Insomma l'altra Italia, quella delle cricche e dell'appropriazione indebita del denaro pubblico. L'invito di De Magistris: non mollare, continuare ciascuno a fare bene il proprio lavoro e non rinunciare mai a conoscere i fatti, le verità che, nonostante le censure e i bavagli, sono alla portata di tutti e rappresentano la strada maestra per non mandare il cervello all'ammasso e perdere ogni capacità critica. Con "Assalto al PM, storia di un cattivo magistrato" De Magistris ha aperto uno squarcio interessantissimo sulle più scottanti inchieste avviate e bloccate, sulla sua esperienza in prima linea e oggi in politica, in europa come rpesdiente della commissione bilancio, per verificare le modalità di spesa dei fondi europei. Insomma una grande serata organzizata dal Comune di Piano di Sorrento e dall'Assessore alla Cultura Giancarlo d'Esposito che insieme al Sindaco Giovanni Ruggiero hanno ospitato un protagonista di primo piano del nsotro tempo, una persona perbene che fa bene alla politica e al Paese che vuole reagire, nonostante tutto!

Domani sera a Villa Fondi Luigi De Magistris presenta "Assalto al PM"

PIANO DI SORRENTO - Un "salotto letterario" con un protagonista di primo piano della politica italiana è quello in programma per domani sera alle 21 a Villa Fondi nell'ambito della rassegna estiva patrocinata dal Comune. Luigi De Magistris, ex magistrato e oggi parlamentare europeo dell'Italia dei Valori, presenta il suo libro "Assalto al PM, storia di un cattivo magistrato" edito da Chiarelettere. A intervistarlo sarà Vincenzo Iurillo, giornalista de "Il Fatto Quotidiano".

Per tutti gli amanti del genere e per coloro che intendono tuffarsi nell'approfondimento sui temi di più scottante attualità politica, il salotto di Villa Fondi è senza dubbio un appuntamento da non perdere per ascoltare dalla viva voce di De Magistris la lotta che il sistema ha condotto e continua a condurre all'attività della magistratura  e per commentare l'attualità politica italiana e napoletana, considerando che molti vorrebbero lo stesso De Magistris in corsa per la candidatura a sindaco di Napoli alle elezioni dell'anno venturo.

"Se mi vuoi bene,il 23 maggio regalami un libro", la giornata nazionale per la promozione della lettura

Indetta dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri e realizzata dal Centro per il Libro, la Giornata nazionale per la promozione della lettura, si terrà il 23 maggio prossimo, al culmine di quattro giorni dedicati ai libri. L'iniziativa ha lo scopo di promuovere la lettura in tutte le sue forme, di sensibilizzare i cittadini e soprattutto le nuove generazioni. Istituzioni, Enti locali, biblioteche, ma anche autori, editori, librai si faranno promotori e organizzatori di numerose iniziative su tutto il territorio nazionale. Presentazioni in presenza degli autori, reading, letture di libri e poesie con proiezioni e accompagnamenti musicali dal vivo, incontri dedicati ad una lettura che sia a portata di tutti, iniziative nei Musei e rassegne culturali che sfruttano gli spazi aperti e i piccoli centri storici delle città. Iniziative volte a portare all'acquisto di un libro per regalarlo a qualcuno che si ama, ma anche scambi di libri portati da casa, e libri regalati ai visitatori dai musei. In occasione della Giornata nazionale per la promozione della lettura parte la prima campagna di comunicazione con lo slogan "Se mi vuoi bene il 23 maggio regalami un libro". Regalare un libro è un gesto d'amore: diffondiamone abitudine! E' questo l'obiettivo della campagna.

Al Gran "Caffè Marianiello" l'ultimo appuntamento con Internet Cineforum.

PIANO DI SORRENTO - Il Liceo “Virgilio” di Meta di Sorrento ha organizzato presso il Gran Caffè Marianiello (Piano)per il corrente anno scolastico la prima edizione di Internet cineforum, una innovativa iniziativa che intende avvicinare gli studenti alle varie problematiche della società contemporanea attraverso il cinema, che ha riscosso un inaspettato consenso di pubblico e critica. Sia per la formula innovativa usata per condurre i forum, vicino al modo di comunicare dei giovani, sia per l’indiscutibile valore degli “ospiti” che hanno aderito con entusiasmo alla proposta. Gli studenti hanno avuto l’opportunità di intervistare dal vivo o tramite web cam giornalisti, scrittori,editori, registi, imprenditori,docenti universitari su varie tematiche suggerite di volta in volta dal film proposto da una commissione didattica coordinata dal prof. Antonio Volpe.
In collegamento da Berlino, Barcellona, Pechino, Mosca, San Pietroburgo,Roma, Milano,Venezia,New York, Praga sono intervenuti ai vari forum , tra i tanti, il prof. Manfred Wilke consulente del film premio Oscar “La vita degli altri”,il filosofo Franco Riva, il corrispondente del Corriere della sera Fabrizio Dragosei,i giornalisti ANSA Riccardo Ehrman e Beniamino Natale,l’imprenditore Marco Wong Presidente Associna,i registi Kolndrekaj, Curzi e Brunetta,il prof. Vittorio Strada e tantissimi altri. Per lo speciale forum conclusivo, previsto per mercoledì 26 maggio, con inizio alle ore 16.00, in collegamento skype dall’Università dell’Indiana negli USA avremo il premio Nobel per l’economia 2009 la prof. ssa Elinor Ostrom, che per la prima volta parlerà ad un pubblico italiano ed eccezionalmente a studenti degli scuole superiori . In studio ci sarà anche il rettore dell’Università Parthenope di Napoli prof. Gennaro Ferrara e il Sindaco di Piano Giovanni Ruggiero. L’intermezzo musicale sarà curato da Marco Ligabue (fratello del “Liga” nazionale)e dalla sua band RIO che presenterà in esclusiva il videoclip “Il Gigante” realizzato in occasione dell'Earth Day, Giornata Mondiale della Terra, con la preziosa collaborazione di Fiorella Mannoia e di Paolo Rossi. "Con questa canzone abbiamo deciso di aderire al progetto Impatto Zero®, perché sentivamo il bisogno di fare qualcosa per l’ambiente - affermano Marco Ligabue e Fabio Mora autori della canzone -. Tutti possiamo fare un piccolo gesto per aiutare questo pianeta schiacciato dal peso del "Gigante", che rappresenta il tempo moderno che non si cura di nulla in nome degli interessi economici".
Grandi artisti e largo spazio alle tematiche ambientali: la canzone nasce infatti dalla volontà della band di sensibilizzare le persone sui cambiamenti climatici. Un "inno per l’ambiente", ispirato direttamente dal progetto Impatto Zero® al quale i RIO hanno scelto di aderire: grazie ad esso, verranno create nuove foreste per compensare le emissioni di anidride carbonica generate dalla realizzazione del brano. Un gesto concreto a favore di un pianeta dove, come recita la canzone, "il Gigante sporca di nero tutto quello che tocca". Impatto Zero® è il primo progetto in Italia che concretizza gli intenti del Protocollo di Kyoto: riduce le emissioni di anidride carbonica e le compensa attraverso la creazione di nuove foreste. Grazie alla collaborazione con Università italiane e straniere, Impatto Zero® è in grado di calcolare le emissioni di anidride carbonica generate da qualsiasi attività, proporre delle iniziative per ridurre tali emissioni e compensare le restanti tramite la creazione di nuove foreste. Il video introdurrà i temi dell’intervista al premio Nobel per l’economia Elinor Ostrom, professore di scienze politiche alla Indiana University, autrice di due libri appena pubblicati in Italia Governare i beni collettivi. Istituzioni pubbliche e iniziative delle comunità
e La conoscenza come bene comune. Dalla teoria alla pratica
che sintetizzano la sua ultradecennale ricerca accademica. Prima donna a ricevere questo prestigioso riconoscimento nel campo dell’economia, la Ostrom ha portato un sorriso ed un messaggio di speranza nel campo della cosiddetta “scienza triste”.
Temi del forum saranno i cosiddetti "commons"(i “beni comuni”). Come sintetizza Antonio Massarutto, professore associato di Economia Pubblica presso l'Università di Udine e direttore di ricerca presso lo Iefe (Istituto di economia e politica dell'energia e dell'ambiente) dell'Università Bocconi, nel suo articolo sul sito www.lavoce.info, «uno dei dogmi fondativi della moderna economia dell'ambiente è la cosiddetta “tragedy of the commons”, risalente a Garrett Hardin. Secondo questa impostazione, se un bene non appartiene a nessuno ma è liberamente accessibile, vi è una tendenza a sovrasfruttarlo. L'individuo che si appropria del bene comune, deteriorandolo, gode infatti per intero del beneficio, mentre sostiene solo una piccola parte del costo (in quanto questo costo verrà socializzato). Poiché tutti ragionano nello stesso modo, il risultato è il saccheggio del bene. Analogamente, nessuno è incentivato a darsi da fare per migliorare il bene, poiché sosterrebbe un costo a fronte di un beneficio di cui non potrebbe appropriarsi che in parte». «Il ragionamento di Hardin – prosegue Massarutto - partiva dall'esempio delle enclosures inglesi, precondizione della rivoluzione industriale. La recinzione delle terre comuni, in questa visione, costituiva il necessario presupposto di una gestione razionale ed efficiente: mentre in regime di libero accesso il pascolo indiscriminato stava portando alla rovina del territorio, il proprietario privato, in quanto detentore del surplus, aveva l'interesse a sfruttare il bene in modo ottimale e a investire per il suo miglioramento. Quando non vi sono le condizioni per un'appropriazione privata, deve essere semmai lo Stato ad assumere la proprietà pubblica. Solo i beni così abbondanti da non avere valore economico possono essere lasciati al libero accesso; per tutti gli altri occorre definire un regime di diritto di proprietà privato o pubblico. Il merito di Elinor Ostrom è stato quello di ipotizzare l'esistenza di una "terza via" tra Stato e mercato, analizzando le condizioni che devono verificarsi affinché le common properties non degenerino. Ostrom prende le mosse dal lavoro di uno di quei precursori-anticipatori, troppo eterodossi per essere apprezzati nell'epoca in cui scrivevano: lo svizzero tedesco, naturalizzato americano, Ciriacy-Wantrup, che ancora negli anni Cinquanta
osservava che vi sono nel mondo molti esempi di proprietà comuni che sfuggono al destino preconizzato da Hardin, come ad esempio le foreste e i pascoli alpini. Distingueva appunto le "common pool resources" (res communis omnium) dai "free goods" (res nullius): nel primo caso, pur in assenza di un'entità che possa vantare diritti di proprietà esclusivi, a fare la differenza è l'esistenza di una comunità, l'appartenenza alla quale impone agli individui certi diritti di sfruttamento del bene comune, ma anche determinati doveri di provvedere alla sua gestione, manutenzione e riproduzione, sanzionati dalla comunità stessa attraverso l'inclusione di chi ne rispetta le regole e l'esclusione di chi non le rispetta. Su queste fondamenta poggia l'edificio concettuale della Ostrom, la cui opera più importante, Governing the Commons, sviluppa una teoria complessiva che identifica le condizioni che devono valere affinché una gestione "comunitaria" possa rimanere sostenibile nel lungo termine. Analisi che intreccia con grande profondità e intelligenza la teoria delle istituzioni, il diritto, la teoria dei giochi, per lambire quasi le scienze sociali e l'antropologia. Il campo di applicazione delle ricerche sviluppate in questo filone può far storcere il naso: dalle risorse di caccia degli Indiani d'America alle comunità di pescatori africani, o alla condivisione delle acque sotterranee in qualche remoto sistema agro-silvo-pastorale nepalese. Ma come spesso succede, applicare il concetto di base a un oggetto semplice consente di mettere a fuoco concetti e teorie di portata molto più generale. Non a caso, la lezione della Ostrom è di particolare importanza oggi, a proposito dei global commons, come l'atmosfera, il clima o gli oceani. Per applicare la ricetta di Hardin a questi beni, infatti, ci mancano sia un possibile proprietario privato, sia un soggetto statale in grado di affermare e difendere la proprietà pubblica. Il diritto internazionale, in questa prospettiva, altro non è che un sistema di governance applicato a un bene comune, e non vi è soluzione alternativa alla cooperazione tra i popoli della Terra per raggiungere un qualsiasi risultato in termini di lotta ai cambiamenti climatici». Forte è la tentazione di applicare questa teoria alla comprensione della crisi economica in corso, come fa Massarutto, che pure riconosce come la Ostrom non si sia mai occupata di finanza: «Forse anche la crisi finanziaria che stiamo vivendo altro non è che un esempio di "saccheggio" di una "proprietà comune" , la fiducia degli investitori, per ricostruire la quale servirà qualcosa di più di una temporanea iniezione di capitale nel sistema bancario». Di grande interesse sono le possibile implicazioni politiche della teoria della Ostrom: «Il lavoro di Ostrom trova punti di contatto con la teoria dei giochi, in particolare con quei filoni di ricerca che attraverso il concetto di gioco ripetuto mostrano come gli esiti distruttivi e socialmente non ottimali (equilibri di Nash, di cui la stessa "tragedy of the commons" è in fondo un esempio) possano essere evitati se nella ripetizione del gioco gli attori "scoprono" il vantaggio di comportamenti cooperativi, che a quel punto possono essere codificati in vere e proprie istituzioni. È interessante anche notare come il "comunitarismo" della Ostrom trovi qui un punto di contatto con "l'anarchismo" antistatale; ma Ostrom enfatizza piuttosto l'importanza della comunità, della democrazia partecipativa, della società civile organizzata, delle regole condivise e rispettate in quanto percepite come giuste e non per un calcolo di convenienza».
Infine, da più parti è stata richiamata l'importanza delle ricerche della Ostrom per l'economia della conoscenza. Paolo Ferri , docente di Tecnologie didattiche e Teoria e tecnica dei nuovi media presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell’Università degli Studi Milano Bicocca(prossimo ospite dell’Inter.cineforum), ha ricordato come la Ostrom abbia definito "bene comune" la conoscenza nell'età digitale. Presso Bruno Mondadori di Milano è apparso il volume La conoscenza come bene comune. Dalla teoria alla pratica, traduzione italiana di una raccolta di saggi introdotta e curata appunto dalla Ostrom in collaborazione con Charlotte Hess.
Quest'ultimo aspetto del pensiero della Ostrom è stato sviluppato, in un articolo sul supplemento culturale del "Sole 24 ore" del 18 ottobre 2009, da Maria Cristina Marcuzzo, docente ordinario di Economia Politica alla "Sapienza" di Roma: «La conoscenza, nella sua forma di informazione digitale distribuita, differisce dai beni comuni del mondo fisico principalmente per la sua bassa "sottraibilità": l'uso che una persona ne fa non riduce i benefici disponibili per gli altri, ma al pari di tutti i beni comuni è investita da questioni di equità, efficienza e sostenibilità. L'approccio della Ostrom è in contrasto con l'impostazione economica tradizionale secondo cui la conoscenza è un bene pubblico "puro": un bene disponibile per tutti e il cui uso da parte di una persona non limita l'uso da parte di altri. A differenza dei beni privati, dai beni pubblici gli individui non possono essere esclusi ed è questa caratteristica a essere usata nella definizione dell'economista. Ostrom, che ha condotto questi studi negli anni Settanta col marito Vincent, ha invece elaborato una più sottile classificazione, misurando due dimensioni congiuntamente. I beni pubblici (la conoscenza utile, i tramonti) hanno una bassa sottraibilità e una difficile escludibilità, al contrario dei beni privati (come i computer, i cioccolatini). I beni di club (l'asilo nido, l'abbonamento a una rivista) hanno bassa sottraibilità e facile escludibilità, al contrario delle risorse comuni, dal cui uso è difficile escludere ma il cui uso non sottrae disponibilità: le biblioteche e gli impianti di irrigazione sotto questo aspetto sono simili. La tesi della Ostrom è che le tecnologie che consentono una distribuzione globale e interattiva dell'informazione hanno trasformato radicalmente la struttura della conoscenza come risorsa: “Da bene pubblico non sottraibile e non esclusivo, la conoscenza è convertita in una risorsa comune che deve essere gestita, monitorata e protetta, per garantirne la sostenibilità e la preservazione”.
L 'informazione diffusa e distribuita è quindi suscettibile di dilemmi sociali (interrogativi, controversie, dubbi...) come tutti i beni comuni. Le insidie nascono dall'esistenza non solo di copyright, brevetti ma anche di limiti alla conservazione delle informazioni. Per esempio quando biblioteche e singoli individui acquistano una rivista cartacea, la dispersione territoriale di molte copie garantisce la conservazione della risorsa. Ma quando la pubblicazione è solo online, concessa su licenza a biblioteche o a individui, “le opere sono centralizzate e vulnerabili ai capricci dell'editore o del caso”. L'obiettivo dell'analisi dei beni comuni è allora quello di costruire forme efficaci di azione collettiva e iniziative di auto-organizzazione e auto-governo». Di fronte agli entusiasmi suscitati dall'assegnazione del premio Nobel alla Ostrom, risuona più critica la voce di Emiliano Brancaccio , ricercatore in Economia politica e docente di Macroeconomia e di Economia del lavoro presso la Facoltà di Scienze economiche e aziendali dell'Università del Sannio, a Benevento, che in un ampio articolo su www.emilianobrancaccio.it, ripreso in forma più sintetica nel "Manifesto" del 13 ottobre 2009, osserva: «Le ricerche di Ostrom hanno senz'altro fornito importanti elementi di conoscenza per una gestione sostenibile dei beni comuni, e in particolare delle risorse ambientali. Se tuttavia si guardano tali apporti nell'ottica di un aggiornato materialismo storico, non si può fare a meno di rilevare in essi alcune fragilità di fondo. Riguardo ad Ostrom, c'è da dire che fin dai tempi degli studi di Marx sui devastanti effetti delle enclosures, il problema per i materialisti storici non è mai stato quello di esaminare i danni prodotti dalla distruzione delle proprietà comuni, ma è stato invece di comprendere quali immani forze riuscissero inesorabilmente a disintegrare le forme primitive di organizzazione comunitaria delle risorse, del tutto indipendentemente dalle devastazioni economiche e sociali che quelle stesse forze provocavano».
Brancaccio contesta che si possa applicare al mondo della conoscenza il modello "comunitario" di gestione dei boschi e dei pascoli comuni: «In questo nuovo ambito tuttavia le conclusioni della Ostrom sono per forza di cose divenute ben più articolate e controverse. E' chiaro infatti che il campo della conoscenza scientifica e tecnologica è attraversato più di ogni altro da continue innovazioni che sconvolgono il quadro delle relazioni economiche e sociali, e che rendono dunque molto improbabile l'affermarsi di quei lunghi processi di sedimentazione delle regole indispensabili per l'affermarsi "dal basso" di forme di gestione "comune" delle risorse». Proprio questi temi relativi all'ambiente, quanto quelli riguardanti la conoscenza come bene comune nell'età digitale saranno approfonditi nel corso del forum che avrà un seguito nel 2011 con la partecipazione dal vivo della stessa Ostrom e di altri ricercatori di fama mondiale alla seconda edizione dell’ Inter.cineforum. Seguirà la proiezione del film “La ricerca della felicità”(USA 2006) di Gabriele Muccino con un grandissimo Willie Smith.

Lauro: "La tutela della nostra identità nazionale" alla presentazione del libro La Parrocchia di Priora

Per gentile concessione del Sen. Raffaele Lauro, pubblichiamo il suo intervento integrale alla presentazione del volume su "La Parrocchia di Priora".
"Caro don Francesco Saverio,
Caro Giovanni,
Amici e Parrocchiani di Priora,

alla tenacia, all’ardore religioso, alla pietas ed all’amore del Parroco, don Francesco Saverio Casa, per il Santo Patrono Atanasio e per i fedeli parrocchiani di Priora, si deve la pubblicazione di questo volume, scritto, con mano felice, in forma accessibile, senza rinunziare ad una impostazione rigorosa e ad una solida documentazione, da Marco Mantegna.
In questo pregevole lavoro sono concentrati aspetti che investono multiformi sfere dell’umano agire, da quelle più intime e personali sino a quelle esteriori, di singoli come dell’ecclesia, cioè della comunità intesa come corpus unitario.
Il libro traccia le tappe, talvolta dure e defatiganti, del cammino della comunità parrocchiale che, da secoli, si riunisce intorno alla chiesa di Sant’Atanasio Vescovo, senza la quale, il borgo di Priora sarebbe un mero agglomerato di case, senz’anima, senza tradizione, senza il senso del vivere insieme, senza vita comunitaria; allo stesso tempo, ne registra, ne vive e, talvolta, ne soffre le contingenze immediate e quotidiane, esaltando la predisposizione a fare del bene.
La storiografia delle piccole storie locali ha un’onorabilità e, pertanto, merita di essere approfondita, conosciuta e tramandata ai posteri.
La Storia è il terreno sul quale si svolgono le azioni degli individui. Gli eventi storici dipendono dalle volizioni e dalle azioni dei singoli, ma risultano sempre dall’incontro delle azioni di più individui e, in tal senso, sono opera dello Spirito, secondo Benedetto Croce.
Ciò vale, quindi, sia quando si scrive della battaglia di Waterloo, sia quando si scrive, come in questa particolare occasione, della piccola comunità di Priora.
In chiave interpretativa, cadono, dunque, le differenze la grande storia e le piccole storie. Queste ultime magari non saranno incluse nei manuali scolastici e non diverranno oggetto di attenzione da parte dei cattedratici, ma rappresentano, a buon diritto, tanti piccoli affluenti di quel fiume che è il cammino dell’umanità.
Per tali ragioni storicistiche, oltre che per la mia ammirazione verso il palpitante centro religioso di questa comunità, ho scritto la presentazione e, stasera, ho il privilegio di presentare quest’opera di storia locale.
Questa iniziativa, quindi, va salutata con entusiasmo, non soltanto da quanti, per ragioni di varia natura, hanno a cuore Priora, ma anche da coloro che ancora si affannano a voler stabilire quali disposizioni avesse dato, prima di andare a dormire, il principe di Condé, la notte avanti la battaglia di Rocroi, oppure come sarebbe cambiata la faccia della Terra, se il naso di Cleopatra fosse stato leggermente più corto.
La Parrocchia di Sant’Atanasio Vescovo – Tra storia, immagini e documenti – ha il diritto, quindi, per merito dell’Autore, di assurgere a dignità, documentale e storica.
Con competenza scientifica, con chiarezza espositiva e con dovizia di particolari, l’Autore dipana il viluppo narrativo di aneddoti, di testimonianze e di documenti, coinvolgendo il lettore, al quale sembrerà:

- di poter percorrere le antiche strade ed i casali;
- di poter entrare, per merito anche del superbo apparato iconografico, nella chiesa di Sant’Atanasio;
- di poter ammirare le statue, il pavimento maiolicato della navata laterale, l’altare maggiore restaurato, il tabernacolo in argento sbalzato, i lampadari artistici e l’organo del ‘700;
- e, da ultimo, di poter udire il suono delle tre campane, dopo averne appreso le circostanze della fusione.
Al lettore sembrerà di rivivere la presenza spirituale ed irradiante dei Parroci che si son succeduti alla guida della comunità, dagli inizi del Seicento ad oggi, attraverso i racconti delle loro vite, arricchiti da episodi dilettevoli riguardanti quei ministri di Dio che, nell’ultimo secolo, hanno officiato in Priora: don Angelo Montorsi, don Nicola Fiorentino, don Pasquale Ercolano, Don Giuseppe Fontanella.

Anche il più giovane lettore, potrà apprendere:
- come don Angelo Montorsi riuscisse a porre fine ad un fenomeno “malavitoso”, che angustiava i suoi parrocchiani, allorquando questi si recavano da Priora a Sorrento per vendere i prodotti della terra;
- della acutezza e della vasta cultura di don Nicola Fiorentino, il quale, con le parole del marchese Giusso, sembrava “un pianoforte, perfettamente accordato, in cui qualunque tasto pigiato produceva la nota giusta”;
- di come don Pasquale Ercolano, miracolosamente, riuscisse a salvarsi dallo scoppio di una bomba, mentre celebrava messa, al fronte, durante il primo conflitto mondiale;
- ed, infine, della sublime oratoria di don Peppino Fontanella, mastice della comunità ed energico difensore dei diritti delle pecorelle del suo gregge.
Questo libro ci conferma come le nostre realtà vivono ancora intorno alla chiesa e si collegano alla figura del parroco, perno del micro sistema sociale, anima della comunità.
Colui che abita nei pressi, questo è l’etimo della parola parroco, dal greco parà oikéo, ad indicare la funzione di sacerdote di una chiesa circondariale, creata per essere più prossima alle dimore dei fedeli rispetto alla chiesa cattedrale. In ciò stesso, è riscontrabile una vicinanza, non solo fisica, ma morale, ai membri della comunità.
Il parroco è stato e, fortunatamente, ancora rimane, non soltanto un ministro di Dio e del culto religioso, il tramite tra il cielo e la terra, la reale mano caritatevole del Signore, colui che rimette i peccati per mandato divino, ma, nell’immediato, il punto di riferimento che, se mancasse, penalizzerebbe la comprensione di numerosissimi aspetti della vita di ciascun fedele.
La nostra formazione, legata al cristianesimo e al cattolicesimo, oggi più che in passato, richiede profonde riflessioni sui destini ultimi del nostro operare, aspira ad ottenere risposte che troppo spesso non trovano corrispondenza nella famiglia e vuole soddisfare il bisogno continuo di rassicurazione.
I vettori, quindi, della nostra cultura, nazionale e popolare, sono anche i parroci, con la loro umanità, la loro comprensione, la loro disponibilità, il loro caldo abbraccio, il loro sacrificio, il loro sorriso e la loro solitudine.
“Il sacerdote - scrive Vittorino Andreoli - è un personaggio della nostra società, una figura che ha una lunga storia nella nostra cultura, che ha assolto compiti diversamente riconosciuti e, sovente, anche contrastati. Un personaggio che è cambiato, perché è cambiato l’ambiente in cui si pone. Così, pur perseguendo un identico obiettivo, legato al ruolo istituzionale che ricopre, l’ambiente in cui vive lo ha modificato, mutando persino il modo esteriore con cui si presenta al popolo. Rimane un personaggio colto, perché oggi, come nel passato, il raggiungimento della sua posizione comporta studi severi ed una lunga preparazione, ma a distinguerlo non è il sapere, bensì il ruolo, che ha un’origine misterica, una vera consacrazione.”
Nonostante il taglio, sociologico e riduttivo, di questa definizione, salta immediatamente all’occhio come il parroco sia una figura inscindibile dall’ambiente sociale in cui opera, quantunque siano mutate alcune condizioni del rapporto tra prete e comunità; come il parroco si sia dovuto adeguare “esteriormente” a questi cambiamenti, pur rimanendo, con più difficoltà di prima e con maggiori rischi del passato, sempre fedele alla propria missione e ai propri compiti. Ciò, in linea con le profonde aperture alla modernità di Giovanni Paolo II.
Non posso, qui, non ricordare, con intimo affetto e con profonda “emozionata” gratitudine, rinnovata, nella mente e nel cuore, nell’incontro con le immagini, riprodotte in questo volume, dei “miei” arcivescovi Carlo Serena, Raffaele Pellecchia e Antonio Zama, figure che molto hanno contato nella mia formazione umana ed hanno segnato il mio sofferto cammino di fede.
Sono certo che questi sentimenti di ammirazione verso i parroci siano comuni a molti tra di noi, anche da parte di chi, per scelta libera (ed illusoria!), ama definirsi non credente, quasi che il non avere fede rappresenti una garanzia assoluta di indipendenza intellettuale e di autonomia etica.
Per i non credenti, il sacerdote è un uomo tra gli uomini, che sceglie come modello e maestro il Cristo, stabilendo con Lui una relazione da allievo e seguendolo, quale modello di esistenza. Ma non è soltanto questo, perché la sua esperienza non si limita alla propria vita. Essa si pone, come scopo, il testimoniare Cristo agli altri.
Ma, per il credente, il parroco ha un valore aggiunto: è un maestro di modelli per crescere e per vivere. Il sacerdote ha scoperto Cristo come modello di vita, è stato da Lui chiamato a farsi apostolo e, quindi, a girare il mondo, mostrandosi come lui si è mostrato. Il prete, dunque, donando se stesso, dona Cristo, occupandosi del gregge di Dio, lo fa come lo avrebbe fatto Cristo.
Quest’opera testimonia anche questo. Le azioni e gli uffici dei parroci, che si sono succeduti alla guida della Parrocchia di Sant’Atanasio, rivelano come la presenza di Dio possa essere avvertita in ogni singola cosa e in ogni gesto, seppur piccolo, dei parroci.
L’appendice documentaria del volume, per certi aspetti, ne è il campione esemplare:
- sia che si tratti di inoltrare richieste al vicario diocesano per qualsivoglia faccenda o di perorare la causa di beatificazione di Teresa Manganiello, la terziaria francescana che ispirò padre Ludovico Acernese, nella fondazione delle Suore Francescane Immacolatine;
- sia che si tratti di redigere il resoconto delle offerte e delle spese occorse per la rifusione della campana grande della chiesa.
Ho immaginato, scorrendo questo elenco, lo stupore meravigliato di un parrocchiano del 2009 nel costatare la trasparenza di quella rudimentale e grandiosa contabilità. Le carte ormai ingiallite, l’inchiostro stinto e la grafia chiara, spesso vergata, raccontano l’incredibile storia di questa testimonianza, del tramite, per usare le parole di Sant’Agostino, tra la città celeste e la città terrena.
La vita stessa della piccola comunità parrocchiale è scandita da queste piccole contingenze che la caratterizzano, come il suono delle campane che, propagandosi per il paese, annunzia ai fedeli l’appuntamento religioso. La comunità parrocchiale è un fulgido esempio del vivere comune, della socialità, della condivisione dei sentimenti che qualifica la vita degli uomini. La comunità parrocchiale, dunque, rimane, oggi, nella nostra civiltà cristiana, il luogo dove ogni fedele può trovare l’appagamento a questo bisogno, il luogo in cui esso può portare a perfezione il fine della sua esistenza terrena.
Tra questi modi di appagamento, vi sono anche le manifestazioni esteriori dei propri sentimenti di fede che trovano compiuta rappresentazione nei riti e nel culto tributato a Dio. Il culto di una religione, indipendentemente dalle sue sacre scritture, dalla sua teologia o dalla fede personale dei suoi credenti, è la totalità della pratica religiosa, anche esteriore.
Esso si esplica, nella nostra tradizione religiosa, in una serie di funzioni esteriori, che sono legate all’interiorità del singolo e della comunità. I riti non sono mere operazioni della tradizione, semplici eventi folkloristici, ma valori vissuti.
La processione per le strade cittadine della statua del Santo Patrono, nell’immediato, rappresenta un evento esteriore che può attirare visitatori, grazie anche al paese vestito a festa, alle luminarie, agli spettacoli collegati, alle sagre contadine, ma nell’animo degli appartenenti a quella comunità è qualcosa di ben diverso, di superiore.
Ripenso al sogno di don Peppino Fontanella, la solenne processione dei quattro santo compatroni di Sorrento: Atanasio, Bacolo, Renato e Valerio, che insieme a S. Antonino, avrebbero dovuto sfilare processionalmente per le strade di Priora.
Allo stesso modo, le confraternite hanno come scopo caratterizzante l’incremento del culto pubblico, oltreché l’esercizio di opere di carità, di penitenza e di catechesi. Quasi ogni nostra parrocchia ha una propria confraternita e le storie che le riguardano sono storie di uomini che, in nome di Dio, si sono riuniti per fare del bene, a se stessi, elevando il proprio spirito, e agli altri, occupandosi degli indigenti e promuovendo la filantropia. Queste finalità animano anche la risorta Venerabile Confraternita della Immacolata Concezione di Maria Santissima di Priora.
Tutti questi aspetti sono profondamente impressi in noi. La nostra cultura occidentale ne è impregnata. Sono valori che appartengono ad ciascuno di noi, anche a chi non è credente.
Ma il mondo cambia, cambiano gli uomini e cambiano le idee, cambiano le modalità di incontro e di relazione, oggi affidate anche ad Internet, per cui i nostri valori sono in pericolo. Questo pericolo non ha le fattezze di una persona o di un nemico visibile, ma si insinua subdolamente tra di noi.
L’omologazione culturale appiattisce le passioni: ci impone di essere tutti uguali, di pensarla allo stesso modo e di agire allo stesso modo. In nome del profitto, un’altra entità invisibile, la globalizzazione, s’incunea e rischia di depredarci della nostra eredità morale, minacciando la stessa sopravvivenza delle culture popolari.
L’omologazione culturale e la globalizzazione possono essere combattute, almeno nei loro tratti più alienanti ed esiziali, proprio contrapponendo loro quell’insieme di valori che fondano la nostra coscienza individuale e collettiva, valori che questo libro pone in evidenza.
Esso ci consegna un esplicito messaggio etico, che lo rende, per tale ragione, non un insieme di fogli ben stampati, ricco di belle immagini, sacre e naturalistiche, da ammirare, da sfogliare e da riporre in libreria, quasi come un oggetto museale. Quanto la radiografia di una storia e di una cultura rurale, vivente e palpitante, che, per continuare a vivere e a palpitare di fede cristiana, di ricordi, di affetti, di passioni, di sentimenti, di lacrime, di dolore o di felicità, impone, ai membri della comunità di Priora, una lettura meditata ed una partecipazione, vissuta con coerenza, senza egoismi e senza sopraffazioni. Allora i riti, le processioni, le sagre, a partire da quella dell’uva, pervenuta al trentennale, non saranno manifestazioni esteriori, ancorché belle, ma il corollario autentico di una fede religiosa integralmente vissuta.
Tutto questo insieme può e deve essere anche il baluardo a difesa della nostra identità individuale e nazionale. La nostra nazione è oggi minacciata dai novelli saraceni, nonché dalla infiltrazione di altre culture, anche religiose, nel nostro tessuto sociale. L’accoglienza dell’immigrato, del diverso, il rispetto per la dignità della persona umana e il dialogo con tutte le altre civiltà, senza mai precipitare nel razzismo o nello sciovinismo, devono presupporre il rafforzamento, non la rinunzia o l’appannamento delle nostre radici, pena il progressivo dissolvimento della nostra identità.
Solo se avremo ben radicate in noi la nostra cultura e le nostre tradizioni, potremo proficuamente relazionarci con quanti verranno da noi e sceglieranno di vivere nel nostro paese, con tutti i benefici che potranno godere.
Il rischio di essere colonizzati culturalmente, in una guerra di conquista, che non si combatte con eserciti ed armi convenzionali, ma con il falso progressismo, con la falsa umanità, con la malcelata superiorità da parte nostra e con la falsa volontà di integrazione da parte loro, è alto.
La loro presenza sul nostro territorio non può risolversi in un mero rapporto di tipo commerciale o lavorativo, ma deve presupporre la reale integrazione nel nostro tessuto sociale, per essi stessi e per le loro famiglie.
La nostra società è chiamata ad affrontare questi problemi di natura epocale, che hanno assunto proporzioni vastissime, con ricadute politiche e sociali, assai rilevanti, e che, se non governati, con realismo, con fermezza e con lungimiranza, in un’ottica di collaborazione con l’Unione Europea e di idonee intese, operative e gestionali, bilaterali e multilaterali, con i paesi di origine o di transito dei flussi, potrebbero, con il trascorrere del tempo, appannare la nostra identità nazionale e le culture, locali e territoriali, di cui il nostro Paese è ricco.
Questi complessi fenomeni, quindi, necessitano di adeguate regolamentazioni, che tengano conto anche della tipologia dei flussi migratori: da una parte, occorre contrastare efficacemente l’immigrazione illegale, di qualsivoglia origine, salvaguardando soltanto il diritto di asilo, e, dall’altra parte, disciplinare, in modo rigoroso, i criteri e le modalità, anche di natura organizzativa e logistica, per assicurare ai lavoratori immigrati, entrati regolarmente sul territorio nazionale, un ordinato, effettivo e non traumatico inserimento nelle strutture produttive e sociali del Paese di arrivo.
Accanto e contemporaneamente alla regolamentazione del fenomeno migratorio, gli Stati devono preoccuparsi di assecondare e di guidare il processo di integrazione degli stranieri. Occorre favorire i processi di comunicazione per evitare che si creino “nicchie”, “isole” o “ghetti”, urbani o suburbani, di comunità autoctone autoreferenziali, spesso fondamentaliste sul piano religioso, incapaci di dialogare con l’esterno. Ciò, infatti, rischia di provocare diffidenza reciproca tra le diverse componenti, alimentando fenomeni, che spesso sfociano in episodi di violenza e preludono alla disintegrazione conflittuale della società.
Le autorità nazionali e periferiche di governo sono chiamate, quindi, a predisporre opportune politiche di integrazione ed attuare strumenti adeguati per aiutare gli stranieri a conoscere la lingua del paese ospitante, la sua cultura, le tradizioni, nazionali e locali, dei territori, nei quali vengono ad abitare, a lavorare e a vivere, spesso con i propri nuclei familiari.
Nello stesso tempo si impone un’educazione alla legalità, assicurata dall’apprendimento delle regole fondamentali di convivenza e dalla conoscenza delle istituzioni dello Stato ospitante. Lo straniero che chiede la cittadinanza italiana, dopo un congruo periodo di permanenza nel territorio nazionale, deve poter manifestare un desiderio consapevole e maturo di entrare pleno iure nella comunità dei cittadini dello Stato che lo ospita, dimostrando di aver acquisito gli strumenti fondamentali per poter esercitare pienamente i diritti, che derivano dalla concessione della cittadinanza, di possedere le sufficienti competenze linguistiche per comunicare, come pure di aver assimilato gli elementi essenziali della cultura, delle tradizioni, della storia nazionale e locale.
Dovere di ogni cittadino, e di ogni cristiano, è difendere, vivendolo con consapevolezza, il proprio patrimonio ideale, edificato nel corso dei secoli, da qualsiasi attacco, perpetrato in qualsivoglia modo. E’ questo deve essere praticato con orgoglio, senza paura e con fierezza. La difesa della nostra identità, nazionale e individuale, è un obbligo, un dovere che noi dobbiamo alla nostra coscienza e alla nostra storia. L’inadempimento di questo compito ci renderebbe inadeguati e soccombenti a qualsiasi tipo di relazione con culture diverse dalla nostra.
Ecco perché il nostro incontro di stasera rappresenta non un momento rituale, seppur gradevole, ma l’espressione della consapevolezza comune dei difficili compiti che ci attendono, in futuro, come comunità nazionale e come comunità locale!!!